一天空间

版权声明：转载时请以超链接形式标明文章原始出处和作者信息及本声明
http://yisky.blogbus.com/logs/44128769.html

这是预备日

关于主耶稣受难到底是一周的哪一天，教会传统上有三种观点：周三；周四；周五。这些观点各有神学理由及其算法的解释，然而，我们细细把四福音中相关的时间描写放在一起，就会发现一个很容易被人忽略的问题。

#  受难日的情况
马太福音
27:57-58 到了晚上，有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的，他也是耶稣的门徒。这人去见彼拉多，求耶稣的身体……
马可福音
15:42-43 到了晚上，因为这日是预备日，就是安息日的前一日，有亚利马太的约瑟前来……
路加福音
23:50-54 有一个人名叫约瑟……那日是预备日，安息日也快到了。
约翰福音
19:31-38 犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿……这些事以后，有亚利马太人约瑟……

#  受难次日
马太福音
27:62-64 次日，就是预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集来见彼拉多，说：“大人，我们记得那诱惑人的还活着的时候，曾说：‘三日后我要复活。’因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日；恐怕他的门徒来把他偷了去，就告诉百姓说：‘他从死里复活了’这样，那后来的迷惑比先前的更厉害了。”

#  复活日
马太福音
28:1 安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的玛丽亚和那个玛丽亚来看坟墓。
马可福音
16:1-2 过了安息日，抹大拉的玛丽亚和雅各的母亲玛丽亚，并撒罗米，买了香膏，要去膏耶稣的身体。七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，
路加福音
24:1 七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，
约翰福音
20:1 七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的玛丽亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，

分析：
（1）受难次日的描写很值得注意，我们知道，当审问耶稣之后解送到彼拉多官邸的时候，这些宗教领袖们是不愿进官邸的，还是彼拉多自己出来见他们，因为他们恐怕沾染了外邦人的污秽，以致不能吃逾越节的筵席。这是约翰福音18章的描述。
    所以，受难的次日不大可能是安息日。因为我们知道逾越节有很多洁净的规条，但安息日有更多关于行动的规条，这些宗教领袖是不可能在安息日聚集到彼拉多那里商议大事的，相反，他们更应该在会堂里教训百姓，在家中守安息日。
    但从受难日的情况描述看，预备日是安息日的前一天，这样递推，预备日的次日就应当是安息日啊。这不是矛盾了吗？
（2）我们再注意关于复活日的描述中一个特殊现象。
    马可提到“过了安息日”，抹大拉的玛丽亚和一些妇女买了香膏，然后在七日的第一日清早，天还黑的时候（参约翰福音20:1）来到耶稣的坟墓那里。马太却是说“安息日将尽”，显然安息日还没有过去呢！
    这是怎么回事？七日的第一日我们都知道是星期天，也就是安息日已经过去了，因为犹太人的日子算法是从晚上开始到第二天的晚上结束，安息日是从星期五晚上开始，到星期六晚上就结束了的。马太是不是糊涂得连日子都不会算了？
（3）显然，马太的日子算法不是按的犹太传统，而是按我们非犹太人的习惯说法，也就是当时罗马帝国的通行算法：从早晨开始，到晚上结束，一个完整的白天算为一天。这样，星期六白天就是安息日，星期天黎明天还黑的时候还不算进入了新的一天，所以还是“安息日将尽”。至于马可，他所说的则是犹太算法，星期六晚上太阳落山以后就已经是“过了安息日”，这时候妇女们不再受安息日规条的约束，可以自由行动，在晚上购买香膏，等到星期天的早晨她们就赶早去耶稣的坟墓那里；一个题外话，她们这么早去，心情迫切可见一斑，如果不是安息日的拘束，相信她们早就要来给耶稣的身体抹香膏了，当然也不排除害怕天亮被当局发现会对她们不利的可能性。
（4）这样，我们回头再看关于受难日和受难次日的描写，就豁然开朗了。三位福音书的作者提到“预备日”的时候，是犹太人的算法，从星期四晚上到星期五晚上这一段时间，横跨了我们眼中的两天，算为安息日的前一天；而马太所说的“预备日”，则是进入星期四晚上就算为预备日，到了星期五算为新的一天，就是预备日的次日，他在罗马算法中嵌入了犹太算法。
    其实观察今天基督教会中很多要守日子的派别关于预备日的理解，我们就不难发现其误区。他们认为预备日是星期五，但严格按照犹太律法来守日子的话，应当是从星期四晚上就开始算为预备日的，到星期五天黑以后已经开始安息日。所以，如果要按非犹太人的算法，也要与马太一样，把星期四看为就是预备日了，这样才不至于使预备日少守了一个晚上的时间。
（5）综上，我们来理清主耶稣受难前后三天的过程：
    星期四晚上之前，也就是星期四的白天：耶稣早晨被送到彼拉多的官邸，接近中午的时候被定案，下午3点左右死在十字架上，然后群众因地震而四散，太阳快要落山之前兵丁用枪扎耶稣的肋旁看他死了没有，然后把尸体取下来，亚利马太的约瑟来见彼拉多要尸体；天黑之后进入预备日。
    到了预备日的下半天，也就是星期五白天，马太笔下的“预备日的第二天”，宗教领袖来见彼拉多，然后赶紧派犹太士兵去把守耶稣的坟墓；然后星期五的晚上进入安息日。
    星期六早晨开始，是安息日的下半天，也就是我们非犹太人常说的安息日的日子。这一天犹太人都安安静静按律法守安息日。这天晚上，就是马可所说的“过了安息日”，妇女们可以自由行动，于是出去买香膏，以备第二天早上之用。
    七日的头一日，黎明天黑擦黑的时候，也就是星期天早上，妇女们带着香膏来到主耶稣的坟墓那里，见证了耶稣已经复活。

总结：
从以上的分析观察来看，对日期产生分歧的关键在于：历代以来大家并没有充分注意到马太叙事的迥异性，反而硬要混同，又以各自的神学思想来解释这种混同，从而发生了较大的混乱。

2009.08.13

------------拾遗------------
关于主耶稣受难之前，还有两件有意思的事情值得分析、阐明。

首先是耶稣在受难前与门徒吃逾越节的筵席。这里有一个律法上的困境，耶稣要成为逾越节的羔羊被宰杀的话，怎么又能与门徒一起吃逾越节的羔羊，在席上亲自为教会颁布一个更新的逾越节纪念——圣餐礼？
这里也是存在一个日期算法上的利用。耶稣受难这一年的逾越节是在星期四晚上到星期五晚上这段时间，所以预备宰杀逾越节羔羊是应当在星期四晚上以前。只不过，犹太人习惯上是在星期四白天宰杀逾越节的羔羊，而主耶稣则往前递推一天，从星期三晚上算在预备逾越节羔羊的日子里，这样并没有违背律法所定的规矩，又稍稍更改了犹太人的习惯，从而他与门徒吃逾越节筵席的时候是把自己已经当作被宰杀的，并且提前吃了逾越节筵席。只有在吃逾越节的筵席上，他和门徒的确是比众犹太人提前了一天。他按律法成为逾越节的羔羊，又颁布新的逾越节礼，只有他的门徒有份吃这羔羊；至于那些犹太人，却成了利用律法宰杀耶稣的凶徒，他们按律法吃逾越节的羔羊已经失去了真正的意义，因为律法所预言的那位除罪的羔羊已经被他真正的儿女得到。这一点从圣经中对教会和以色列前景的展望可以更明显地看出来：因着犹太人的拒绝，耶稣被传给了外邦人；主在教会中的工作和拯救最终会让犹太人醒悟，他们在大灾难中慢一拍地接受弥赛亚的到来，这样全体归于一而得救。

另外就是主耶稣被钉死在十字架上之后，没有按照犹太人的礼仪被抹上香膏，这对于说“我们要尽诸般的义”的耶稣而言，看来实在是一个极大的缺欠。这一点从星期天的早晨天还黑着，妇女们急急忙忙带着买来的香膏去耶稣的坟墓，也可看出这个事情对死人的重要。然而事实上，基督徒熟悉圣经的都会清楚，在星期二晚上，耶稣在伯大尼村子西门家里吃饭的时候，玛丽亚亲自带着一玉瓶极贵重的香膏来倒在耶稣的头上，从头到脚浇灌下来。耶稣亲自宣告说：这是为我的安葬预备的。主耶稣被钉十字架之后，门徒四散藏匿，并且由于时间仓促按律法必须赶紧被埋葬，所以按照常理是断不能满足耶稣那完全的义的。然而，因着主奇妙的大能，玛丽亚凭着信心和爱心无意中参与了神的福音计划。

写到这里，我又想起亚伯拉罕献上儿子以撒的时候，回答儿子的疑问说：“我儿，神必亲自预备做燔祭的羔羊”，又给那座山起名说“耶和华以勒”，意思就是：耶和华必预备。翻看主耶稣受难前的诸多描述，耶稣亲自预备的事情何止这些呢？

愿主在全地得荣耀！
阿门。

2009.08.14 1:16